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从传统文化的双重维度观道德行为的构造

关键词:   发布时间:2019-10-07 08:00:01




两学
一做

从传统文化的双重维度

   观道德行为的构造

       昨天,单位组织全体党员重温“入党宣誓”,由我领读,深感很有仪式感和归属感!也让我想起了“两学一做”常态化教育,这个新词出现快三年多了。对我们每个党员同志都很熟悉。也就是“学党章党规、学系列讲话,做合格党员”。

       开展“两学一做”学习教育,基础在学,关键在做。习近平总书记多次强调知行合一,指出:“知是基础、是前提,行是重点、是关键,必须以知促行、以行促知,做到知行合一。”做:讲政治、有信念,讲规矩、有纪律,讲道德、有品行,讲奉献、有作为的合格党员。

       着力解决一些党员理想信念模糊动摇的问题,
       着力解决一些党员党的意识淡化的问题,

       着力解决一些党员宗旨观念淡薄的问题,

       着力解决一些党员精神不振的问题,

       着力解决一些党员道德行为不端的问题。
      今天,我就从传统文化的双重维度说点道德行为问题:
      为什么说传统文化具有双重维度?因为每一个人身上都有两个频道,可以将它称作右边的频道和左边的频道,右边的频道是人的生理的、物理的、自然的需求。人一生下来,都有这样一种本能,物理需求、自然需求,衣食住行。左边的频道是人的一种意义价值的世界,人生在世你追求什么样的意义和价值。
       在谈双重维度的时候,我以儒家思想作为一个例子。儒学思想主要是谈论三个问题。第一个问题,人的价值问题(人的主体性问题),人有没有自己的主体性,有没有价值?这是儒家关注的第一个问题。第二个问题,人与人之间的关系。第三个问题,人与天地、自然的关系。
     首先我们来看人的主体价值是什么?儒家代表人物孟子说:“人之所以异于禽兽者几希”,几希,就是才一点点,人稍不留意就会变成禽兽,你和禽兽的差别实在是太小的,这个差别就在于人的意义和价值,人对意义和价值的追求构成了人和动物的本质区别。近代著名的哲学家冯友兰曾经说:“人作为人还不行,还要能够成为人,那才是真正的人。”其意为,人作为人,那是作为自然的人,而人要成为人,那是要成为追求意义和价值的人,那才是真正的人。所以,冯先生的这样一句话就揭示了人要成为人就必须有一些德行,有一些意义的事情,有一些价值的追求。正如孟子所说的,人有仁义礼智四种心,恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。无恻隐之心,非人也,你没有恻隐之心,没有仁,你就不是人。无是非之心,你没有判断是非之心,你也不是人。无辞让之心,非人也,你没有辞让,那你也不是人,无羞恶之心,那你也不是人。所以,人和动物的区别是很小的,但人之所以具有主体性就在于人有这样一种意义。
       所以,我们把右边的频道称之为生存方式,把左边的频道称为生活方式,所谓生存方式是饿了要吃饭,冷了要穿衣,渴了要喝水,这是人的生存方式。所谓人的生活方式是意义世界和价值世界里的东西,这是生活方式。所以,每个人都有两种方式,传统文化里所揭示人的双重维度,一种是生存方式,它是人的本性,一种是生活方式,它是人的根性。本性是一种动物性,根性是一种社会性,是你在社会中能够立足,能够成为人的一个根。
      在那个遥远的年代里,山西平遥古城里就有亲民、自律、廉政的要求。县衙源于春秋,秦灭六国,分天下为36郡,郡下设县,此后县衙始终是地方政权的基层组织,主持县衙的官员亦被称为“父母官”。

     县衙大门悬有楹联:“莫寻仇莫负气莫听教唆到此地费心费力费钱就胜人终累己,要酌理要揆情要度时世做这官不勤不清不慎易造孽难欺天”,既劝百姓多一事不如少一事,得饶人处且饶人,衙门还是少进为妙;又在明示衙门断案要审时度势,合情合理,出于公心,为民做主。

      县衙的第二道门为“仪门”,青墙灰瓦,乌梁朱门,上钉黄铜大钉,威严庄重。除去知县上任、恭迎贵宾或重大庆典活动等,此门一般不开。仪门两侧各有一门,平常人出入都走东侧的“人门”,提审人犯或死囚赴刑时则走西侧的“鬼门”。仪门外联书:“门外四时春和风甘雨,案内三尺法烈日严霜”,直言衙门内外的天壤之别,劝说告状人无事莫登三宝殿,衙门里可不是好玩的。

       大堂也叫公堂、正堂,这里是知县举行重大典礼,审理重大案件以及迎送上级官员的地方,它是整个县衙中主要建筑物,矗立在高于地面2尺余的台基地上,显得雄伟壮观。上悬匾额题写:“亲民堂”,两侧楹联:“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓,得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官”。堂内正中屏风是一幅“山水朝阳图”,升堂时,县太爷正好坐在图内朝阳升起的地方,寓意如日中天、如沐圣光。
       二堂主要是处理一般民事的地方,也是知县办公中间临时小憩或幕僚商议政事的地方。堂外联书:“与百姓有缘才来到此,期寸心无愧不负斯民”,撰联者故意将愧字少写一点,民字多写一点,巧妙含蓄为官一任就该多得点民心,少一点愧疚。案头屏风为“松鹤延年图”,上悬“思补堂”匾额,对面又悬“天理、国法、人情”,时刻提醒着县太爷断案要权衡三者,融理、法、情于一体。这里没有大堂的森严气氛,主要靠批评教育来达到退思补过、化解纠纷的目的,除非当事人执迷不悟,一般不用刑罚。
       大堂与二堂之间由一道宅门隔开。宅门两侧设有门子房,相当于现在的传达室,有人求见县太爷,必须由门子通禀。门子大都是县太爷的亲信。许多来访者,为图见县太爷方便,不得不常给门子使些黑钱,否则非吃闭门羹不可。这或许就是我们今天办事需要“走门子”的历史渊源吧。 
       内堂亦称内宅,知县不但在此宿居、读书、办公,而且有些涉密案件或不宜公开案件也在此审理。匾额题写:“勤慎堂”,楹联上书:“治赋有常经勿施小恩忘大体,驭官无制法但存公道去私情”,意思是说做官要有做官的原则,不能因为一时的私心杂念和小恩小惠就忘了公道和大体。 
      最后一重建筑是大仙楼,为平遥县衙所独有。楼下窑洞作厨房,悬有一联:“柴米油盐酱醋茶除却神仙少不得,孝悌忠信礼义廉无有铜钱可做来”。这个上联讲的是一种生存方式。下联是“忠信孝悌礼义廉无有铜钱可做来”忠信孝悌礼义廉耻这样一些东西,你无论有没有钱,哪怕你是一个身无分文的人,是一个乞丐,你也可以能够做到。这是人是有这样一个主体价值的这是一种人的生活方式;楼上供奉守印大仙,联书:“名场似奕无同局,吏道如诗有别裁”,守印大仙即民间传说的狐仙,保住了大印就等于保住了官职,为官之道得用心体会。 
      所以,人要认识你自己,人一半是天使,一半是野兽(魔鬼),人都具有双重性,所以我们要深切地理解自己,理解人作为人的一种根本的智慧,这种根本的智慧要求我们学会做减法,什么叫学会做减法?我们在生存方式,在吃饭穿衣的过程中,我们的欲望总是不断地膨胀,想吃的更好一些,穿的更好一些,在生活方式,在意义和价值的世界里,在关乎心灵、情感和道德的领域中,我们不要去追求越来越多,而要去追求越来越少,丢掉一些欲望,丢掉一些不该有的幻想,要学会做减法。










您基因里有多少传统文化

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